天台四教仪 高丽沙门
祖生缘得道垂化示寂不在此山盖为符定光悬
记兼展平生志愿故事载别传此山上应三台故
名天台旧亦名南嶽俗谚亦称天梯如辅行一
释教者效也亦诠理化物为義也教有化仪化法
只言四教者通名立题義摄两种别文云八教合
二四以标之耳仪式也旧據释籤金鎞二文以明
立题今皆不用高丽东夷之国名沙门乃释氏之
通称此翻勤息勤行众善止息诸恶故又沙门复
以释为姓者始自晋安法师增一云四河入海同
一鹹味四姓出家皆名为释显性录立四句料简
云一是沙门非释氏出家外道二是释氏非沙门
在家释种三是沙门是释氏两土之僧四非释氏
非沙门两土之俗。
天台智者大师
炀帝居藩邸称晋王从吾祖受戒师谓王曰大王
迂遵圣禁宜号总持王云师传
别传
化法四教乃释義之网目罄无不尽者一大藏教
判释无遗矣旧于此辨提谓摄属彼经虽明人天
戒善亦三藏收具见玄籤第十
题立名因行如华莊严果德具云大
此人法喩三具足更有单三复三谓七种立题如
妙宗第一
生垂化之地缘载辅行
定长破外道而通说无常知苦断集证灭修道
方等从事法立名四教幷谈曰方四機普益曰等
乃调斥之方等也若行法经称方等典就理得名
如释籤云此以理等名方等典非谓生酥调斥之
方等止观又以四门入
等此约行理合释今方等时非後二种维摩诘翻
净名亦
楞严翻健相三昧翻调直定亦云正受金即法身
光即般若明即解脱
诃翻大多勝般若翻智慧
涅槃那翻大灭度
颂曰阿含十二方等八二十二年般若谈法花涅
槃共八年花严最初三七日此是别五时更有通
五时收经如妙玄第十
言八教者
不从渐来直说于大时部居初故名顿教中间三
味次第调停引小向大故名为渐不思议力一音
异解互不相知名秘密教闻小证大闻大证小得
益不同名不定教经律论三含藏法義条然不同
名三藏教三乘共行利根菩萨通别通圆故名通
教独菩萨法次第断证别前藏通别後圆教理智
断行位因果一切圆融故名圆教。
第一顿教者
永亡三惑亦名五住谓见思为四住尘沙无明为
一住同居名分段生死方便实报名变易生死四
十一位者圆教分真住行向地等觉也妙玄亦云
四十一地盖花严列众菩萨虽多擧地位以总摄
如朝廷文武虽多总曰百僚旧據四念处文前无
十信後无等觉为难者误以部中谈位难经前列
众也八部者天
也须喩月者智德渐圆惑暗究尽乃成断德
卢舍那翻净满亦名光明遍照此花严教主于道
树下现起尊特修多罗翻契经契理契機也十二
部之总名亦别为十二部中第一龙鬼等得预法
会以乘急戒缓故法花文句二
句如常说。
此经中云
日出等者妙玄第一明三照准旧译花严二十九
宝王
为三演三成五以对涅槃十三圣行品相生五味
又妙玄第十引法花信解品文用对五味幷图于
下。
十二部经颂云。
妙玄云大小各具十二部但小乘中说非大乘之
義别让三存九小乘
无问自说虽有授记记作
十一部为缘别说具在玄文
後四大弟子具领五时文也即遣旁人等说花严
教以拟宜也如加被四菩萨说住行向地四十位
法慧说十住功德林说十行行金刚幢说十向金
刚藏说十地具如释籤第十声闻在座如聋若哑
谓有耳不闻圆顿教有眼不见舍那身以不见故
不能赞歎故如聋哑此同妙玄第一云顿说本不
为小小虽在座如聋如哑然准妙玄第十花严初
分永无声闻後分则有此似前分有声闻者别行
疏记云以後显前機未堪大
虽无形服有根性声闻释歎者误矣。
第二渐者
初中终三渐之始寝大施小也约
华據化仪则寝于花严处说不动而遊身论脱珍
著弊文互显耳又不动而遊者妙应无谋大小异
见如人睹月东西各行皆有月随月实不往舍那
尊特智定莊严故譬珍御丈六应身忍生法恼故
譬敝垢谓丈六
难者非兜率翻知足六欲幷梵世七天之中有内
院外院菩萨居内院而降神也摩耶翻天后化乘
白象贯白日精自右脇入正慧托胎也大乘则乘
栴檀楼阁等出胎四月八日右脇降诞备载瑞应
经纳妃有三一瞿夷二耶输三鹿野耶输生子名
罗睺罗出家等者颂云。
菩提翻道草座者因果经说帝释化为吉祥童子
以草施
故劣应者对大乘勝应说也五人者颂云。
诸文异出今图而会之。
文句第五与涅槃疏应法师众经音義同以摩男
俱利为第五一人文句第一却云
谓摩男翻大名恐是长子之通称以
饭王之长子
互得称摩男也不然恐文句别有所出释籤却没
陈如开俱利摩男为二人当俟寻考未敢臆说谛
度三下文具明事者三藏实有不即理故此且示
小始垂化事迹非论八相然大小八相降魔存没
旧说大无降魔了魔即法界故小无住胎不谈常
住故今谓不然花严五十八列降魔相岂小乘耶
又魔即法界圆教可尔通别如何当知经论存没
只是随機异说耳小八相如四教義大八相如起
信论。
若约时则日照幽谷
旧译经二十九卷中以一切大山及金刚宝山合
譬三乘对于鹿苑今云幽谷者亦准经结文云譬
如日月出现世间乃至深山幽谷无不普照
二部出九部者意明相生其实九部亦从
信解品云
二人者约法则谛缘约理则真俗约人则声闻缘
觉也不修相好故云憔悴无力无畏故无威德徐
语者文句云大教明理真实故云疾走往捉小教
明理迂隐故云徐语二十年者用八忍八智断见
合为一无碍一解脱用九无碍九解脱断思总成
二十馀如文句第六。
次明方等部
方等逗大逗小以大斥小以圆诃偏虽四教俱说
收经甚廣然论部意正为小機释籤云虽兼斥大
正在斥小故令小根耻小慕大故今云对半说满
也纔证小果便堪弹斥未必须待十二年後後因
维摩示疾毘耶
弹辞不堪往室中更有礼座去华等事廣如彼经
半满字者涅槃第五云譬如长者唯有一子心常
爱念将诣明师惧不速成寻便将还以爱念故昼
夜慇勤但教半字而不教诲毘伽罗论良由其子
力未堪故毘伽罗翻字本即满字也。
若约时则食时
食时则辰时也毘罗三昧经说四食时早起诸天
日中
信父者得果不虚父信子者闻大不谤互相体悉
信者顺也闻大为入住小名出本处草庵喩小涅
槃四明云入见尊特功由业识教未开故且住草
庵于此会中得通教益三索之中当機索也若论
部意不复须藏为横来機而褈说耳故前云逗大
逗小。
次说般若
方等弹斥共義稍疏今此般若正当共部故有共
般若有不共般若然论部意如辅行云旁用通教
正用别圆加于二乘密成别益
前于方等義
共者说部意也意虽不共犹有方等新受小者至
此须通亦有衍门傍得小者是故兼用
偏圆对论故云带通别二正说圆教若仁王般若
有四无常偈義似三藏者彼明助道非部正意。
约时则禺中时
禺中者巳时也禺亦作隅长者具十德
号金喩别教理银喩通教理般若明理不出此二
般若中圆亦别理摄珍宝者劝学中明一切法门
仓库喩定慧包藏多少则廣说略说自行宜取化
他应与空生须菩提也亦翻善吉亦善现解空第
一身子舍利也亦翻鹙子智慧第一般若空慧加
被二人转教菩萨加于可加也三索之中此当情
索。
第三秘密教者
隐密赴機互不相知故云秘密不同法花真秘称
为秘密般若中诸天子歎云我见
轮转今转似初转大谕六十五释诸
有密初转声闻见八万诸天得无生忍陈如得初
果
僧祇人得无生忍等
引三轮者摧碾业惑为義亦曰三密或为此人说
顿等者妙玄第一约十方此座一人多人示相须
者当捡且秘密何以得传耶如妙乐云秘密不传
者降
所量又阿难非不传秘覆機之密非所传耳故秘
密所用全是显教是故传秘只名传显
妙用故不可传用
以顿等七教为当体真中二理为所依。
第四不定教者
一音之为教也有小有大通因通果有当分有跨
节有显有密有定不定今不定一音该乎大小是
果人所用故使于渐得顿益于顿得渐益然益不
定自属機边何云不定教耶教本被機因教获益
堆功归教教成不定矣此由機缘宿种不同于顿
有渐种于渐有顿种故得圣教不定被之对前秘
密今是显露不定人相见法共闻得益有殊耳古
师指一经一处为偏方不定教今家不尔一时一
说一念之中备有不定释籤第一
圆别相对以辨不定酪中教门虽无二别乃与
八万对生酥熟酥三四对辨其意可见
定遍前四味又大经或时说深或时说浅应问即
遮应遮即问及置毒发毒之喩皆不定教相此教
亦以藏等四教为当体真中二理为所依。
然秘密
化仪齐昔不通法花若释籤第一云秘密横被无
时不遍者且约方等对前二时为言考之自见又
释籤第十云五味则一道竖进味味有半满相成
复于味味皆有秘密及以不定
半满以论相成故玄文云虽复俱遊
得所若花严唯满不半乃至法花废半明满半有
成满之功也非谓五味各有半满又云味味皆有
秘密不定者且據大途言前四时耳或显密相成
则以昔时秘密不定成今法花是显非秘是定非
不定矣昔據二籤文设难致有异解今直示彼意
读者审之若妙玄六
华为秘密释籤七
所未说为秘开
次说法花
妙法难解取喩莲花花果同时权实体一复有三
義一为莲故华喩为实施权二花开莲现喩开权
显实三花落莲成喩废权立实权谓四时三教三
谓三乘人也今悉开会无非
权可论義当于废此是迹门更有本门拂迹显本
对喩可知又迹门与诸经有同有异圆诠虽同兼
带异也本门与诸经一向异诸经永无久成寿量
古德云理冠群经事高一化良有以也。
言权实者名通今昔
权实者权谓权谋暂用还废实谓宝录究竟指归
能诠则前三为权圆教为实所诠则真权中实名
通今昔者昔经实妙权粗今经开粗即妙義非一
槪意各有归故云不同鹿苑但粗唯一藏教妙玄
云鹿苑三粗鹫头一妙约人论耳兼但对带别对
四时亦可昔部通云兼带旧立部带教不带等四
句收经今所不取独得称妙者有相待妙有绝待
妙由开显故有异昔经故妙乐一云显实语通开
权局此问昔部圆教更不须开妙乐何云圆人初
心谓圆隔偏须闻开显诸法实相
隔偏情落非开圆也又妙乐云今经是圆复须开
显者谓圆能开权耳。
故文云
为实施权不二而二开权显实二而不二故人理
教行四皆名一光宅先立四一谓教人因果今家
立行一收彼因果谓行始为因行终为果加理一
以成四也不明理一法无归趣文句第四云无二
者无通教中半满相对之二无三者无三藏中之
三乘又无般若所带故无二无方等所对故无三
经中又云无有馀乘即花严之别及圆入别也道
即能通故名行一世间相常住者相即实相故
云
教今取道義为行也。
时人未得法花妙旨
迹门三周开显初法说周重擧四时之权会三乘
归一乘身子上根得记次譬说周明三车一车譬
前法说四大弟子设穷子喩获得家业中根信解
作
得授记有化城宝所之喩下根千二百声闻等获
益人不见之故致诽谤。
约时则日轮当午
周礼一尺五寸土圭立八尺之表夏至午时以测
日影求地之中以建国宋严观二师与大史官何
承天用此法测日影以定中国表北得影一尺五
寸与土圭等地上馀阴一寸天上千里则知中印
度方为地中今云罄无侧影據印度言之耳涅槃
经文本无出法花之语但云出大涅槃故後特标
文云二義今约義说故只云此从等。
信解品云聚会亲族
亲族者法身影响之众也开与授记皆有通别通
开一切众生皆当作
菩提别记劫国名号。
次说大涅槃者
此经之初即廣开常宗显示
说四教
合会也四皆知常意归圆实暂用三教以为苏息
实不保权以为究竟故譬法花如秋收大穫涅槃
如捃拾馀残。
二为末代钝根
此追说四教却更分别前诸味也经中用譬赎今
重宝释籤第三引经云为末世诸比丘蓄不净物
灭诸恶为说是经是经若灭
慧命法身论得失者约迷悟以律助常故云扶律
谈常教荆溪云
非助不前习此宗者勉遵圣意。
然若论时味
同一醍醐同中复异妙玄第十云涅槃犹带三乘
得道此经纯一无杂涅槃更不发迹此经显本義
彰
而部有异约理名别咸归常住约機彼称捃拾约
法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益
彼无廣记说时长短永异谈常过未不同论譬大
陈馀黨现瑞表彰各别破执难易不同领解近远
亦乖述成被根不等用治生死不同付嘱有下有
同异讲授殊难岂唯两经馀亦不易
经释
问此经具四教
涅槃中四正论追说義兼追泯追说则以三扶一
解即而行不即追泯则即施即废会三皈一也别
教初心信住行位不知圆常至向地中始修始证
故曰初不知後方知若妙玄四
即知常住者且约但中名常住耳又四教多种云
何分别夫化仪之四通该四时当途之四一代化
法若具说四且在方等从渐开四遍论三渐追说
追泯属涅槃部别教复有竖入横学还是别摄总
而言之无出八教。
问将五味对五时教其意如何。
南本涅槃经第十三圣行品中有菩萨名住无垢
藏王对
如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟
酥从熟酥出醍醐醍醐最上若有服者众病皆除
罗从修多罗出方等经从方等出般若波罗蜜从
般若波罗蜜出大涅槃犹如醍醐言醍醐者喩于
唯喩一代五时浓淡正显涅槃能诠教勝若今家
引用或云相生或约小機次第得益明浓淡相皆
约義通也学者当知。
答有二
得通教益等者辅行第十乃云密成通益密成别
益
为同为异今恐祖师约義判耳耻小慕大心渐淳
熟義似于通被加转教知诸法门義似于别
显说機亦不知是通是别故云密也若论行位与
当途四通别不同以来开显且住小果或经一二
三四者此既中根比于上达味味得入似多一字
须约上达纔闻即入次则始终经涉一时其義亦
通又上达根性義该三乘于法花前两教二乘密
入三教菩萨显露入法界实相一体异名若辅行
云实相是别理法界是圆理者彼據大经十千菩
萨得一生实相是接入别五千菩萨得二生法界
是接入圆以教判文理还不异。
上来
所录时味且约当分若五时互通且如妙玄第十
欲略知者花严在初通亦至後酪别居二方等居
三般若第四通皆至後涅槃第五通亦至初故云
从初发心常观涅槃行道若法花显露边论不见
在前秘密边论理无障碍得此意
化仪化法八教名義出何经论答花严云寂灭道
场初成正觉等辅行
名之为顿大经云从十二部出九部等法花云应
以是法渐入
第二法轮转此秘密也净名云
等不定義也渐顿不定显密相对法尔有四化法
四教妙玄十
合众闻从多比丘闻从一比丘闻
昧经明四种修多罗地论明四家是今家所凭释
籤云阿含但同有四非即藏等一往语耳然教定
体与今不同
种四谛皆四教显據学者知之。
第一三藏教者
修多罗翻契经亦法本四阿含如前解此藏对定
阿含中多明修行法以是安心修证有緖不杂乱
故又
法義此藏对慧俱舍翻藏婆娑翻廣说毘尼翻灭
从功能为名能灭身口七支恶故正翻为律此藏
对戒等觉
出也
婆尸迦窟外结集此二皆根本後通称僧祇今僧
祇律及上座部迦葉阿难末田地
毱多凡五师相传未尝分教优婆有五弟子各执
一见遂分律藏为五部焉一昙无德此云法密即
四分部二萨婆多此云一切有法名十诵三弥沙
塞此云不著有无观法名五分四迦葉遗此云重
空观五婆粗富罗此云犊子部此文不至此土後
更分为十二部及十八部幷二根本名二十部律
具如名句今比丘二百十戒即四分宗又经通五
人说
论皆是
昙乃释
断割重轻开遮持犯也。
大智度论云
大智度论释大品般若故诸文或云释论大论智
论只是一部论名耳迦旃延翻文饰善赞咏故
大论云
迦旃延也夫三藏教名昔静法苑
淸凉观师赞之于後天台大本荆溪释籤山家学
流不可全昧苑师谓法花云贪著小乘三藏学者
乃以小乘为能别之言明知三藏不唯属小天台
此名滥涉大乘特违至教
此师立義理致圆备但三藏教名義似小滥以馀
三藏亦有三故所以尔者良以智论之中多名小
乘为三藏故成实论中亦自说云我今欲说三藏
中实義故有據初对旧医戒定慧故立此三事条
然不同异後三教通教意融三故别教依一法性
而显三故圆教三一无碍故所以不名小乘教者
此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真
故
如法花云贪著小乘三藏学者又大论中处处以
三藏对衍而辨大小故準此文以三藏为小乘若
通论者小衍二门俱有三藏但是通途非别意也
若唯通途如何消通法花大论具如四教廣本中
明
戒藏在梵网经
藏破旧医故
师谓特违至教以小乘为能别之言者且大论法
华皆罗什译论中既以小乘名三藏教故至译经
二言双擧为成偈文何必强分为能别耶问大论
百卷末云
丘持毘尼比丘持摩怛理迦比丘
藏之名法花何云三藏学者答竹庵云时有前後
教有大小在前鹿苑十二年中正施小教经律论
法但各任持
法花流通本经及大论中斥小立衍故以三藏别
指小乘有无之旨可以意得化老云
藏教名
此有三乘根性
三乘等者声闻四谛教苦为初门支
为初门菩萨六度教道为初门理等八法具如四
念处分别
苦则三相迁移
对治易夺灭则灭有还无圣教审实四皆名谛又
苦者有为行无常逼恼复论三种一苦苦从苦受
生故二壞苦乐受壞故三行苦常迁流故五衰八
苦皆苦谛相因果不亡故有略云三有梵王无想
无烦等五总在四种圣教别为三种有者为破外
道计梵王为生万物之主故计无想无心为涅槃
故计五那含为真解脱故二十五王三昧破二十
五有出大经圣行品玄文第四委释六道或云五
道辅行
别不同各迴
不同
句亦云开鬼出修罗又六道诸趣无出胎卵湿化
四生俱舍颂云。
中有者中阴也地居形交但忉利以风为事兜率
抱夜摩执手化乐笑他化但视四王化生之始如
五岁儿乃至他化如十岁儿後利渐长自初禅去
初生即长半逾缮那等兼有天衣在身也虽四生
不同身寿有异生必有死俱是轮转。
一地狱道
此狱在南洲之下谓之正狱
洲有正有边东西唯边无正北洲边正俱无北洲
造罪或入南正或入馀边梵语者劫劫梵天下生
故竺国言书皆承于梵今翻梵成华乃云翻译周
礼有象胥氏通四方之语东方曰寄南方曰象西
方曰狄鞮
合云狄鞮诸经皆云译者以汉世多事北方北方
之官兼善西语故今恐只是四方通称译耳如周
礼四官通曰象胥八寒八热今以偈括之。
相残
所逼大叫称怨
互相烧害
各有眷属其类无数等活等八狱各四门门各四
狱谓煻煨屍粪锋刃烈河一狱十六总有百二十
八皆名遊增有情遊彼其苦增故八寒亦具百二
十八准妙玄第六说正理论等但云眷属故俱舍
图热竖寒横于八寒边不列遊增也更有孤独隔
子轻繫等狱遍在江海山林空中处经劫数等者
俱舍颂云。
五十岁为四天王一昼夜四天王五百岁为等活一昼夜当人间九百万岁又人间百岁为
一昼夜
畏耶
人间一月为一日积日为月寿五百年
上品五逆十恶者猛利心作三时无悔曰上品如
摭华钞下
身血破和合僧十恶即身杀盗婬口妄言绮语恶
口两舌意贪嗔痴四解脱经称为火途。
二畜牲道
畜字今多以触音辅行二上
许六向究三返幷通若作褚六音即六畜也谓牛
马鸡豕犬羊则摄趣不尽今通论此道不局六也
婆娑云旁生形旁行旁故云旁生或云遍有遍五
道中有之故也无明多者不过畜牲又大论以三
类摄之谓昼行夜行昼夜行又三谓水陆空长阿
含廣明
作之少悔。
三饿鬼道
辅行二上
也尸子曰古者名死人为归人又云人神曰鬼地
神曰祇天神曰灵有云饥饿谓饿鬼也恒被驱使
此趣在
亦有住阎浮洲者有德者住花果树林无德者住
不净中东西二洲亦有鬼北洲唯有威德者诸天
亦有随生处形
如盂兰盆疏四解脱经称为刀途今焰口施食正
为饿鬼出生所供乃旷野神及鬼子母五百鬼子
下品者作则便悔恶微劣。
四阿修罗道
修罗见天饮甘露而採四天下华酿海海中众生
业力所持进失甘露退不成酒即誓断故言无酒
无端正者此神
舍脂是毘摩质多罗女无天者辅行云阿之言无
修罗云天彼非天故文二上
不有诸天故得名也鬼道摄者居大海边畜牲摄
者居大海底馀如辅行及文句中楞严具明胎卵
湿化四种之异十善者对翻十恶谓不杀等下品
者随心勝劣後中例知。
五人道
人为万物之灵又人者天地之心五行之端
婆沙云五道多慢莫过于人又五道能息意者亦
不过人洲者水中所居于此略知四洲住处下有
三轮下风次水上金金轮之上有九山八海须弥
居中铁围在外中绕须弥有七金山七
七山外是曰土轮即四洲也四洲之外铁围之内
名曰鹹海具如俱舍弗婆提翻勝身身形勝故阎
浮提亦云瞻部
果甘美依树立名此方无故所以不翻西域记中
翻名秽树瞿耶尼翻牛货俱舍钞云劫初时因高
树下有一宝牛为货易故故以名焉
处勝三洲故註寿一千岁者唯有北洲寿定千岁
馀三據极分为言未必全尔圣人不出其中者不
生于彼而阐化也非不居彼准宝雲经颇罗堕将
六百人住
南洲若値
勝诸天况北洲乎一能断婬二识念力三能精进
常者不易戒乃防非仁则不杀義则不盗礼不邪
行信不妄语智不饮酒酒昏性故又此五戒四性
一遮
六天道二十八天不同。
天者俗解元气未分混而为一两仪既判淸而为
天浊而为地若释典中天名最勝亦名光明若横
论三十三竖论二十八者且據一须弥以上也若
统论一
三千是总大千为别总别
一千个日月四州
初禅天总名小千界为一二禅天所覆又小千如
一千钱中千则成千贯大千则如千个千贯若以
十万为亿则中千有十亿日月须弥等大千则有
万亿光明
有谓译本之误应云万亿今谓亿有四等一十万
为亿
有百亿
禅非想唯一亦云百亿者以下望上故也瑞应经
云三千日月万二千天地之中央者万即大千二
千者中千小千也言
三千同一成壞者须知成住壞空各二十增减有
小三灾有大三灾俱舍颂云。
时刀兵二十时疾疫三十时饑馑
日七夜疾七月七日七夜饥七年七月七日七夜矣
喜乐故等水灾三禅内有乐支故等风灾四禅无内外支名不动也
复二十增减方一水灾似此七七火一七水後复有七火方有风灾总五十六火一七水一风成六
十四大劫为三禅寿也又火灾兴由七日幷现劫未壞时六日隐在
出水灾起时由雨霖注後风灾生由风相击从下风轮有猛风起由增上业力随处生风北山云火
灾洞乎九天旋岚荡乎三禅水则荡荡然于焉其间矣
初欲界六天
六欲義如前释又欲者希须为義六天通有情色
食婬四种四天王者东方提头赖咤天王此云持
国护持国土故居黄金山领二部鬼犍闼婆富单
那也南方毘留勒叉此云增长令他善根增长故
居琉璃山领二部鬼
一子如灵感传西方毘留博叉此云廣目亦云非
好报亦云恶眼亦云杂语此王能作种种语故居
白银山领二部鬼毒龙毘舍遮也北方毘沙门此
云多闻处闻名故居水晶山领二部鬼罗刹夜叉
也诸处建立天王堂事见唐天宝元年如僧史略
须弥亦云苏迷卢此云妙高出水八万四千逾缮
那山之腹去地四万二千逾缮那俱舍颂云。
各十千逾缮那
廣也第一级廣十六千由旬第二层八千第三层四千第四层二千
居下三层亦住馀七金山是四天王所部天众
又日月宫城五风所持
顶旋环山腹照四天下忉利者此云三十三山顶
四角各有八宫中帝释殿昔世三十三人天帝为
主于
止住其中护诸天故
有十门
天欲战时刀杖等现三杂林苑杂受欲乐故四喜林苑极妙之境观之无厌名喜林也
犹遍五十缮那
註单修十善者异夜摩
分亦善时云时时唱快乐故兜率翻喜足亦知足
于五欲境生喜足故化乐于境变化而自乐故他
化自在欲得境时馀天为化于他化用得自在故
註兼坐未到定者欲生彼四天自有欲界定力今
未到定者未入根本禅也且尔註之学者宜审此
六顶天更有魔天即四魔中天子魔也法花文句
臣如武将
主虽主欲界帝释四王欲行
通传。
次色界十八天分为四禅。
正报之身是淸净色非欲界垢染色也此准上座
部立十八天若萨婆多宗唯立十六以梵辅大梵
为一无别处故无想廣果为一身寿同故若经部
宗又立十七梵辅大梵身量别故
切有部复出一部名为经部立義准经不依律论
以廣果无想身寿虽同因果有异廣果以无寻伺
为因果无想以无心为因果禅者梵语具云禅那
此翻定也摄心专注不流散故世出世间此禅根
本各有支林功德如法界次第
初禅三天
梵者净也梵众是民梵辅臣佐大梵即王也世界
成时最初下生劫壞之时最後灭去又三千有万
亿梵王唯此是大千之中王名尸弃得为大千之
主降此不得况统上冠下感德最勝有语言号令
帝释诸天皆为臣也
首罗能倾覆大千亦尊为天主但无号令若馀诸
禅亦各以报勝为主少光者于二禅中光明少故
无量光光勝无限故光音者以光当语言故新译
云极光少净者意识離喜而纯乐受故无量净義
例前可知遍谓周普无雲者下依空居如雲密合
此无雲首故曰无雲然第四禅依何而住业疏云
第四禅上雲居轻薄如星散住不同下天如雲密
合福生者修勝福力方生此天从因彰名廣果凡
夫之果无勝过故无想者一期中间心想不行故
无烦杂无热恼善相见善现相究竟无极此五天
三果所居名五不还若俱舍旧图次第而上若准
楞严第九居处似横如新图示又色究竟中有摩
醯首罗此翻大自在天此四禅亦名四定诸文或
云四禅八定或云四禅四定四在八数而重列者
对下散地故俱称定对上四定乃称四禅義两属
故也。
三无色界四天。
此四亦云四空天言无色者小乘宗计大众部云
但无粗色非无细色成论宗云色是无教不至无
色若大乘中如大经云无色界色非诸声闻缘觉
所知如辅行引
是不了義说无色者乃名了義大乘反此空处者
厌有色身思无边空作无边空解名空无边处识
处者厌前外空复思内识作无边识解名识无边
处无所有者厌无边识思无所有作无所有解名
无所有处非非想者具云非想非非想处无下地
想故云非想非无当地细想故曰非非想又捨二
边想而入定者名非想非非想定馀如法界次第
释。
上来所释
凡夫有苦而无谛今初教所诠故云实有苦谛。
二集谛者
集者招集为義惑与业俱能招生死也前云四心
流动即指见思烦恼集体见者若云见理能断此
惑即从解得名若云见即是假假即虚妄顚倒即
当体受称思者名从解立入修道位後重虑缘真
此惑即除名思惟惑
五尘起牵生三界又见惑者从法尘起能障真理
染汚无知者小乘中立二无知妙乐云染汚无知
无明为体不染汚无知劣慧为体谓味势熟德时
数量耳
惑枝末通惑及界内惑此三皆望大乘得名。
初释见惑
身见者依五阴身执为主宰边见者于身见上执
断常边见取者于非涅槃执劣为勝戒取者非戒
为戒如鸡狗等邪见者邪心取理撥无因果註利
钝者造次常有曰利推利方生曰钝如计身见赞
之则贪毁之则嗔于此不了曰痴以此陵他曰慢
迷惑不决所以生疑五钝者亦名见中思亦名推
利思亦名背上使若去背使亦亡故属见摄前云
集谛虽在业惑今历四谛者惑是能迷苦是所迷
又道灭虽是出世间因果由迷苦集故道灭亦迷
也如不识病亦迷于药此四谛惑俱舍颂云。
此有亲疏之義如孤山作六十句颂解云。
上二界不行嗔者毘昙云无相害故有善欲故性
寂静故心滋润故然上是伏而不行非能断也故
法花蜈蚣蚰蜒喩嗔通三界又四空无色岂有身
见邪虽无色身而有我执故经论亦云我见辅行
五下约神我四句释十使增减且准有宗亦有细
色沉纔执主宰便成身见八十八使者且據见惑
婆沙云九十八使者兼下十思故云也又辅行五
更示亲疏图。
二明思惑者
此界繫思异俱生思及推利思也
则于父起爱于母生嗔男则反此矣
嗔痴慢各有九品今总云耳以大三品分为九品
不言疑者见道
历四谛断此惑时或直缘一真谛或四谛中随缘
一谛故止观明见惑如四十里水思惑如十里水
大经云初果所断如四十里水其馀在者如一毛
滴
上来见思不同
诸文或以见惑名三结
二见百八见或见思称上下五分皆是教门随根
异说不可一准。
三灭谛者
灭者无为空灭義也对生明灭尙寄于修真理本
净体非造作故四谛外别立真理故真理如月苦
集如雲道如却除灭如却
是真乃约逆顺而说逆真为俗顺理名真也。
四道谛者
道以能通为義修圣道法通至涅槃或曰戒定慧
或云六度或三十七品等皆教门开合被機不同
若合成三学者戒摄三谓语业命定摄八四如意
定根定力定觉正定馀属慧摄或念根念力念觉
正念通定通慧若以六度摄三十七具如辅行
二十一
生又通正通助通漏无漏亦漏亦无漏通大通小
幷如止观第七
助今是小乘道品義当相生三四二五单七隻八
若约位则八正对初果七觉对二果。
一四念处
念是观不净等四处是境身受心法不净有五一
种子二住处三自相四自性五究竟受谓领纳有
三一苦受即苦苦二乐受即壞苦三不苦不乐受
即平平之心行苦也无常则刹那不住无我则求
我叵得。
二四正勤
正则不邪勤则不怠如意足者念处正勤慧多定
少今四是定定慧均等如心满足故瑜伽亦谓如
有足者往还如意欲念等者乐欲得定念持于定
进求于定慧者止观法界次第皆云思惟思惟观
境定力成故慧当作思亦恐此是有慧之定擧慧
显定亦通。
四五根
能生名根深固不动力谓力用排障遣惑。
六七觉支
一念觉了定慧平等拣择真伪进修正行心得法
喜轻利安适
念。
七八道
四谛思无漏智语離邪妄业是净业进异苦行定
修无漏念正助法命非邪食五邪四邪如辅行释。
然如前所列
藏通造六故狭别圆造十故廣四教迭论至圆最
勝又藏别不即故劣通圆谈即故勝四种四谛出
大经圣行品止观第一委释欲略知者迷真有重
轻故论生灭无生迷中有重轻故论无量无作又
喩化城宝所各有迂直二通生灭如前无生者苦
无逼迫相集无和合相灭无生相道不二相无量
者苦即十界之果集即五住烦恼灭谓诸波罗蜜
道即恒沙法门无作者阴入皆如无苦可捨尘劳
本淸净无集可断边邪皆中正无道可修生死即
涅槃无灭可证。
然四谛中
声闻根钝支
修因且據凡位若初果去则云带果行因支
立分果乃云望果行因文義多途不可一槪又四
谛果前因後且言三藏馀之三教義则不定或云
苦集灭道或云集苦道灭。
略明藏教修行人之与位。
古师有言顿悟即
则证法无名约事则不无诸位故知诸师偏从理
说花严云随其地位而得解脱
引物希向见贤思齐二者深识位次免生叨滥通
明四教地位所出如妙玄第四委明下亦略示今
藏教有四门一毘昙有门明七贤七圣二成论空
门明二十七贤圣三昆勒论明双亦门四车匿论
明双非门後二门大论虽指论文不度若空门虽
勝于有门但二十七贤圣学人十八无学有九四
教義云贤人有二圣有二十五
今家不用
三意一者凡圣位足二者
旨四教義二
毘昙有门少用空门故须略出毘昙有门贤圣之
位
有门乃至圆教多用非空非有门
凡三位内凡四位七圣者亦不出四果一随信行
二随法行即是利钝入见道名
十六心为见道即当初果若有门義当初果向三
信解四见得前二转入修道之名
教義
摄六时解脱七不时解脱
今不列七圣直作四果释者名義显故无他说也。
初明声闻位分二
凡常也圣正也又名贤者善直亦曰邻圣通论七
贤皆具二義别论外凡为善直内凡为邻圣停者
止義住義修此五法止住五过心者四种一草木
二肉团三积聚精要四虑知今是虑知之心若泛
论之義通四教
别二教矣
乃可习观
慧调适故曰停心妙玄别对则念处名慧停心名
定若禅门第二以五停心即五门禅则義该大小
通于凡圣菩萨等修今此助门诸文亦异幷图示
之。
五停心诸文列次
後
随烦恼故居第五今以数息安于嗔痴之间一往
列耳四文皆以数息居首者顺修禅人必先摄散
入定故四教義二云今依禅门辨次第也
文专以不净数息居初者妙乐
要二门不净观数息
五人各一或一人竖修或多或少不可一准四教
義二云以病前後随人不须定执前後次第也
界方便代也界方便与小乘念
逼迫障
心答作五度门则不用作六度门即须用因缘对
等分念
若禅门第四明六种治皆出摩诃衍论文相与止
观大同但兼治药病俱兼兼五第五名兼转兼不
转治与止观异且兼至五与具治何别如五药具
治一病不同药病俱兼也又兼转兼不转治彼文
以难有解云只是兼治根性又能兼修转不转治
故别开此又解云恐是具治异名即同四念处亦
对亦转等既兼转与不转亦具兼治复以兼收对
五种義足名略義含与诸文一揆学者宜详止观
第七
治第一義治非五停義。
一多贪众生不净观。
六识妄心于顺情境上引起无厌故云多贪此之
境观禅门第四明三种一外贪男女身分互相贪
著用九想治二内外贪于
偝捨治三一切处贪资生五尘等物用大不净观
治
形色长短等形作壞烂想三妙触自他身分细软
光泽作蛆虫想四供奉祗承适意用死想治也须
知此与念处观身有异一正助不同彼正此助也
二自他境别彼观自身此想他境三假实观异彼
是实观此明假想故故知此当前示外贪用九想
观也。
二多嗔众生慈悲观。
此观若准禅门義通大乘境观有三一非理嗔
嗔心不问可否
法缘慈
慈即无缘
曰多嗔当彼第一众生慈耳法界次第明修慈悲
喜捨四无量心今但慈悲
慈辅行
不过七境三乐七境者上亲
乐者
婆沙三禅
乐未知何據况声闻助道与
宜以辅行为准盖辅行引婆沙云问为与众生何
处乐答有说与三禅乐乐中勝故有说与四事乐
唯令得
先亲後冤者从易至难顺心成观
与上亲下乐第七方与上亲中乐中亲下乐者一
者次第修观未暇与故二者顺七周次第每一番
用观先与上乐以为次第中下非要故在後时与
虽前後境境皆三使冤亲等以破嗔障辅行开为
九周者一顺从亲至冤次第与乐不待六七却缘
前亲故二随機宜乐所修不同故且声闻自度何
观众生施与他乐又复前境为得不得盖为破障
且尔运心其实前人实未得乐故
身有乐可施于他忽若自身无乐将何施与答自
身若无乐可施即运心将馀诸天菩萨等乐而惠
施之愿彼冤亲等众生得受如是等乐故又涅槃
疏云虽欲拔苦实未拔苦皆是虚言虽欲与乐实
不得乐此是假说
去父母等方能冤亲平等与乐廣如
若大经十四梵行品明七境四番修观疏第十开
作两番九周
于今非要故故略不论。
三多散众生数息观。
散者攀缘思虑与定相违息有四相有声曰风结
滞曰气出入不尽曰喘
各有其義
定数风则散数喘则结数气则劳
十不少不多令心不散禅门有四师一师数出息
不急不胀身则轻利易入三昧二师数入随息内
敛三师出入无在俱随便宜四师依四时用数今
家正取第三师又不许出入俱数恐生病故梵语
阿那波那此云遣来
道初门通于三乘四教又用息明六妙门谓数随
止观还净今且为小乘助道耳。
四愚痴众生因缘观。
迷倒不了撥无因果故云愚痴须知著我计断常
幷执性实三皆迷倒若明三世十二因缘则破断
常若论二世十二因缘
明一念十二因缘
禅门若毘昙大经则以界方便以破著我随機不
同也
教義二具明若束对三道如法数俱舍颂云。
又云。
又古颂云。
若释因缘之義如无明因能与行支为缘乃至生
支为因能与老死为缘故
城亦曰十二
有三因四缘
与十二支
能观耶禅门云非谓如牛马等但聪明利根不得
正慧
助道破障略论三世支
缘百千万世因缘等前引偈亦名果者七正是果
何云亦耶如前指補注十二引论七以事为性故
亦名果普贤观亦通名十二苦事又辅行
虽有十二二三为性三谓惑业事二谓因果
因略果前准俱舍略其数也释籤三云亦三世俱
名因果而支数多少不同者具如俱舍云略果及
略因由中可比二
略因者義乃全略既有诚证今姑存之考释籤意
正取略数以消论偈。
五多障众生念
止观乃云睡障念处乃云逼迫障禅门第四明三
种障念三身治
一昏沉暗塞障
思惟障
迫障
当分亦有三身如光明玄若身对教前三各念一
身谓生应报圆念法身诸身具足如辅行念处没
念
二别相念处
于五阴境修四念处为破四倒合五为四也受则
六根对六尘義兼内外故独为一想行一向居内
想起违从行阴造作故合为一夫道品有三十七
独明念处者有三意一
阴境现前四教義二云念处是
有种种法门而
念处一云若无念处慧行一切行法皆非
止观云大品云声闻依四念处行道菩萨初观色
乃至一切种智章章皆尔故不违经又行人受身
谁不阴入重担现前
亦有定辅行三云四境止心故名为定
别相位应知四句四念处一云一境别观别正是
别相性念处二境别观总三境总观别此二是总
相之方便四境观俱总是总相念处
则一药对一倒中间二句观心渐熟或别于一境
总用四观或别用一观总观四境
第四境观纯熟擧一俱得也若
三皆别相摄第四句方是总相位今依妙玄四念
处初句是别後三皆总又上停心破障至今念处
唯观苦谛至内凡位方通观四谛
云七贤位人明识四谛
慧俱无碍修性共缘三种念处念处名同義则有
异至下释四果中更说
粮者从喩立也欲越三有以此为资使五分法身
不至夭丧。
三明内凡者
渐见法性心遊理内身居有漏圣道未生故名内
凡以定资慧修四谛观加功用行故云加行圣道
之本亦曰善根暖者从喩如钻燧先烟春阳暖发
得
瞩四方忍者于四谛中堪忍乐欲亦忍可義世第
一者善根最勝世间第一具如妙玄四
玄等此四观行者俱舍颂云。
灭下四者灭尽妙離道下四者道正迹乘新译谕苦下空名不净灭下尽名静道下云道如行出略如辅
行三下
界四谛体同通解称八耳其实只观欲界四谛此位有三品
同前亦有三品
同顶者对後上忍唯观苦谛一缘一行故云也释籤云下中忍同顶者具观四谛十六行相
初观说至下更明减缘行義
忍合有一行二刹那心言一刹那此據满说
位中有二刹那一刹那尽馀一刹那在名上忍满即入世第一今一刹那引入无漏故云亦然
今通前图示及相违文相。
中忍减缘行者若遍缘八谛修三十二行唯名下
忍谓初依欲界苦修四行次例观上二界苦亦四
行又观欲集四行次上界集四行乃至上界道四
行若从前观从後减至上界道谛下唯修三行不
用最後乘之一行名为一周复从前观从後减至
第四番减上界道谛下道之一行到此能缘既无
所缘亦减此道行与缘同名与缘同减故云减缘
必减行
道下乘行乃至最初欲界苦下空行总有三十一
周皆名中忍位唯留一行幷所缘苦境入上忍位
行同名行与缘同减故释籤四云七周减缘二十
四周减行
法数误列今别图之。
中忍缘行之图
十六行義如辅行三下
合一四谛者同一定地故以欲界现前比上而观
故
上二界同名比法忍智等又十六行行只是观门
涅槃疏亦名十六谛者取谛审观察義故又此减
缘行妙玄三
为八周也四教義二云中忍作十番缩观者约後
七谛以行从缘为七周开欲界苦下所减三行为
三周总为十番妙玄八
忍者以三界不出四谛亦以行从缘减後三谛故
曰三番诸文详略赴缘不同学者不必固执而自
困也此四善根有何勝利俱舍颂云。
进退两际犹如山顶（文）今云必至涅槃等者四教義二云问暖顶退者何云性地答此人虽造恶堕
地狱一人受罪不复重入有性地善根故能得圣果文有云顶有三品上品不退
三涂犹受人天百千生若上忍成但有人天七生业在
刹那即入见道故同见道離四趣生
馀有难文略释于此妙玄三云但作二心观于一
行如似苦法忍苦法智是名中忍
四心同一行一缘
一後心发真而得在中忍位中義亦通修故云如
似似彼世第一後心故释籤云四心者缘行各二
故云四心妙玄约一故故有二也有云二心者二
刹那中忍位满云四心即四行减至一行一缘二
刹那在有云四心者籤云于上忍中亦修四行更
有问答请捡详之玄籤以难读者更考又释籤四
引论明修暖法从欲界至无所有八地各九品幷
一具缚总七十三人是则暖法通于三界涅槃经
却云如是暖法是色界法非欲界有须知能修之
人通于三界所发暖法依色界定发也籤引评家
云尽是色界法住定地法
一多用定发暖法观从多为言二據中间三界皆
能发于暖法而色界居中故言色有三據处为语
色发暖易欲界则难
次明圣位分三
初果见理破惑名见道二果去重虑缘真破思惑
名修道四果惑尽名无学道然初果位从世第一
後心苦忍真明于八谛下发八忍八智总十六心
有门以十五心名见道为初果向至十六心是修
道初果摄
果去方属修道宗计不同不须和会今家虽多用
有门高丽师欲令初学易解且准空门註见道是
初果也八忍八智者俱舍颂云。
一须陀洹
预流者预入圣道法流金刚云入流或翻逆流逆
生死流也此断八十八使婆沙论云二十八使见
道断馀六十使修道断
若等观四谛者见道断八十八使若不等观四谛
者见道中唯断三界苦谛下二十八使馀三谛下
见随修道断论中自定见随修断者乃是钝根。
二斯陀含
此果断欲界九品思惑前之六品于初果之後此
果之前须论家家今先明欲惑润七返生死次通
示超次根性後别释家家之義惑有粗细故分九
品无漏智力故经七生私以偈括之。
所以须七生者成论云于七世中无漏智熟如服
苏法七日病消如歌罗逻等七日一变如亲族法
限至七代如七步蛇四大力故行至七步蛇毒力
故不至八步惑力至七道力故非八
应云三三断四超住次超三超中开四北峰云考
俱舍
任断之人非全无观行
次断者虽异任断乃对超断越次得名本断者辅
行
心应名阿罗汉向
智弱但名那含若本断九今名三向若七八品得
名二果断六品等名二果向断五四等但名初果
欲惑诸品或三两品
至八品辅行解云此之五品
随其本断
家家种子
观从浅而说考辅行意小超亦可超至四果又如
止观云十六心後即有一念超果至那含或超至
罗汉
向果二字谓之文倒乃四果向耳及定止观或超
至罗汉及是大超今所不取
则小超既超至四果与大超何异须知小超凡地
修观伏于见思至十六心或浅或深超果不定若
大超人不论修观一呼善来直超四果又果本断
世禅断思成三根性安得相滥大超根性昔人又
分信法二行闻唱善来成阿罗汉即是法行十六
心後超至四果即是信行
不然若大超引物希向有教无人又後通教菩萨
智利二乘及与圆人便成正觉非无超義但荷负
众生慈悲愿重教门不说也具如止观六云云家
家者受生处不一也人中三洲天上六欲张王不
同宫院等别故论天家家人家家不等家家平等
家家
则损五生後二生在
断六一来果
七品或八品犹有一生间隔
为三果向断九方得三果
此论颂一卷八品
品更有俱舍论三十卷九品造者译者同上皆名
新译真谛旧译俱舍论十二卷及论释十二卷辅
行所准正是新译若止观超断五品名家家乃准
婆沙论也欲惑之体是正三毒贪嗔痴慢在痴摄
七生断者观有明暗惑有厚薄馀如上说三缘者
一断惑缘能断三品拣异一品二品五品者二成
相缘治彼三四成无漏根拣异本断未成无漏三
受生缘更受欲界三生二生拣异即生般涅槃者
三缘缺一非家家義俱舍论云即预流者进断修
惑若三缘具转名家家
缘转名一间此约次断若小超人亦论家家具三
缘否有云小超三缘不具
说義具三缘止观六既云十六心後即有一念超
至那含
智即成根缘馀二例说若尔与次断何别小超一
念兼发次断必论加行况次断根性无超越義自
可拣也前所引颂为颂次断为颂超断原夫止观
验知颂文唯颂次断故曰此次断義
文同
颂次断明
破之谓颂次断或超次俱颂後复多说今幷四直
之学者请勿廣誊增无益之弊辅行云若超若次
进断三四
三二处生故以五品功齐四品而总言耳非谓小
超剩至四品止六引婆沙云次断五品名斯陀含
向超断五品名家家次断六品名斯陀含果超断
六品名一往来次断七品八品名阿那含向超断
八品名一种子
五品名二向超断五品名家家又斯陀含与一往
来那含向与一种子其義无别何分超次精微集
云超次对辨皆有
断五必六未受家家之名小超五品有命终者故
名家家也中後二对为显超次是同中则俱名二
果幷号一来华梵互擧後则影略互显名三向及
一种子
不暇评也止观六明小超云或三两品即是家家
辅行云或三两品名家家者应云三四或恐文误
或婆沙不同
断两品论四生家家者故云或婆沙不同也杂编
有云亦可断欲一二品五四生家家妙玄四云断
欲界一品烦恼乃至五品皆是于向亦名勝进须
陀洹约此论家家
论家家霅川之说或未为失但恐教门定故不应
说也次断之人必断大品应唯三品何至四耶又
断第八何不至九断大品
可不至九者有得果越界二義具如辅行
七生何義不立家家之名有云教门方便立家家
者为令圣者畏经生故速得证果任断根性不畏
经生故不说也。
三阿那含
此果断欲界下三品思尽进断上八地思取证四
果而般涅槃
般涅槃之阿那含也旧对家家称为般般義无所
准又此且论有馀涅槃俱舍论云般涅槃者谓有
馀依有馀师说亦无馀依此不应理
六云次断初禅初品至非想第八品凡七十一品
悉名阿罗汉向六种那含位在其中
引大论俱舍释之大论七种一中般二生般三行
般四不行般五上流般
舍七种前五如大论第六却取无色般
但取色般幷五为六
指七种中第六不立耳非谓论文不明现般若大
论中则现般第六據二论六种一立一不立对释
止观故有此言旧谓那含唯此一难自报慈尧法
师释出莫不承用无他论也
准俱舍三七种图示然後对拣颂云。
指不杂修有顶是非非想处
六上
大论七种名同俱舍列次少异更不再出俱舍论
云行无色者差别有四谓在欲界離色界贪从此
命终生于无色此幷前五成六不还复有不行色
无色界即住于此现般涅槃幷前六为七
色界遍没只十六天大梵是天主我慢无想乃界
道所居故圣者不生此二天也俱舍复有九种即
于色般合五为三有行无行皆生般摄即开三为
九颂云。
诸文或云五种独指色般或云八种三界七中加
不定般
或未能克却生上界而取证也或期生上界忽发夙习欲界即证色无色准说
种妙玄所用于色界五初开中为三
四成七毘昙有一万二千九百六十种般如释籤
第五具示色界中般者初離欲界生色界时厌苦
心切即在中有而般涅槃故属色摄若至色界上
生馀天虽有中有不得论般为无夙习厌苦力故
生无有中阴者毘昙法中说除四空馀一切处定
有中阴以无色界无处所故
处得无色定于命终时即生无色前图中引五差
者谓下中上上勝上极辅行六
行相由此五禅生五净居又乐论议者恐就下界
修观时说非生净居有论议也以二禅上无语言
故
四阿罗汉
此位上八地七十二品思俱尽四智
阿罗汉者文句一云或言无翻含三義故净名疏
十引智论释云一杀贼从破恶以得名二不生从
怖魔以受称三
不翻乃今家正意以三義翻之乃顺古耳若释比
丘因名乞士等对擧果名盖欲显大比丘之阶位
也
局第四果此位所修三昧一名金刚二名重空三
名电光
空别在不动罗汉所修
果性退不退今历示之先明二种。
初时不时从缘得名次慧俱约观立号三壞不壞
依境受称也或准正理论以时不时敌对慧俱若
准妙玄四
尽定者但是慧解脱得灭尽定者名俱解脱旧云
敌对乃从正从多各对则旁正兼擧以信行亦有
带事兼修法行亦有缘空直入若壞不与慧俱同
假名集准经论祖文列十義拣判慧俱後人束作
五義一约性共慧人修性念处俱人修共念处
義二
四教義二
脱事者一带根本四禅俱人亦依世禅修六行观
故二带无漏禅慧人但至观禅俱人具修观练熏
修
也能修无漏禅至九想十想上根也俱人能修一二三禅下根具四禅中根修观练熏修上根也妙乐二
云四禅一切罗汉幷得次观等四俱解脱人方乃具足
俱人作十八变
人则无若辅行云通通于六明唯局三
诸罗汉皆能得之
一明二明名慧解脱
三种。
助合修缘念处者缘
四念处一四教義二俱舍亦有三种罗汉各论三念处
慧俱略如上无疑者三藏教法四韦陀典天文地
理一切通达故曰无疑四教義二云问不应别说
无疑九种罗汉无此名目答此出智度论明欲结
集法藏集千罗汉皆得共解脱无碍解脱也
是大论开出在
入道是故诸文只云慧俱
法者与不动法名异義一非今无疑
解脱人以未修缘念处终非无疑解脱也
无碍乃俱人中勝者耳小大言之慧俱幷小无疑
乃名大阿罗汉妙乐一
五百比丘幾三明幾俱解脱幾慧解脱
人三明九十三俱解脱馀但慧解脱荆溪云三明
者即无疑解脱
复云无疑也後明六种附拣七种及列九种然後
约六种明果性退否。
六种约根性慧俱约观行九种乃根性观行兼擧
耳又九是空门二十七贤圣中之无学为答福田
长者所问显福田之多赴機生善故又六种明二
加行差别如
舍颂云。
转入修道名信解
退法练成思法乃至不动或思练成护乃至进练成不动唯初退法是先种姓无练根者又练根通
资加修三位唯除见道以时速不能转根故
退法最下无处可退第六利根不退唯中间四种根性有退如第二退为第一乃至第五退为第四
又此退性乃是练根非先定根性也
六则不退也亦是练根论退非先种姓也非先二字总颂果性二种退者若
如第三护法若先是退法至果练成护法则有果退若先是思法後练成护法则无果退乃至结云
即知果退唯约先是退法若先是思法等四性必无果退（文）此似只就退法根性论之更宜详考
第一退法虽无练根不论性退不妨亦有果退之義
无生智故本住不动练根不动皆无退義
尽智後或但起正见
彼文可也且罗汉见思
者考论祖语
脱人不修事禅不得灭尽定或世智断惑但得尽
智不得无生智遇著违缘还起烦恼故有退也
者一长病二远行三谏诤四营事五多读诵又大经明五缘一乐多事二乐说世事三乐睡眠四乐近在
家五乐多遊行
成不得坚固故有退若是先种姓由学无学二道
资持坚固故无退
必全退有遇违缘者故有退耳故辅行
解脱亦不幷退有退義故说有退
辅行云问退经幾时答经少时乃至自不知退若
自知退当修勝进方便复次彼烦恼现在前时心
生惭愧速作方便如明眼人昼日平地顚蹶寻即
还起
得无学故
从时解脱生得非六种皆有退義耶答慧人未必
一向论退恐只钝根有漏智断遇违缘者退今复
图示。
六种论退局第四果通辨四果退不退者
三家一萨婆多云初果不退後三果退二大众部
云前三果退第四不退三经部宗云初四两果不
退中间二果有退
成诤略为和融辅行
二三果退犹如井沙上下有砖中间唯沙上砖若
颓从上至下其中间沙岂得不颓四果如上砖二
果如中沙初果如底下
彼退时更无住处
师然见道既有不等观四谛如婆沙云二十八使
见道断馀六十使修道断
理未圆例如身子六住尙退後三果中断惑之智
通漏无漏是则四果俱退俱不退三师之说说皆
无妨碍子缚者见思烦恼果缚者五阴报质也
身灭智究竟无馀然身子入灭而均提答
五分法身不灭耶释籤
名为不灭非常住不灭
云
地思惟一无学者止观云如险处多难多须城壁
欲界多难多果体息也
唯立一果若尔七圣中二为见道
者何耶有云位邻无学将断非非想惑特立此位
如别圆之有等觉也今谓空有二论设位不等教
门方便多少随宜耳妙玄明身证得灭尽定约似
证也成论云不得灭尽定名身证者对四果真证
夺而言之。
略明声闻位竟。